2600 lat temu pewien mężczyzna przebywający na wygnaniu nad brzegiem odległej rzeki ujrzał coś, co nie powinno być możliwe. Nie był generałem, nie był królem, nie miał dostępu do satelitów ani do informacji wywiadowczych. Był kapłanem wyrwanym ze swojej ziemi, a mimo to, co zapisał w tamtej chwili opisuje z niesamowitą precyzją to, co dzieje się teraz na Bliskim Wschodzie.
Narody, które w jego epoce ledwie istniały jako pojęcie, ustawiają się dokładnie tak, jak przepowiedział. To nie jest zbieg okoliczności. Nigdy nim nie było.
A to, co to oznacza dla ciebie i dla mnie, dowiemy się tego dzisiaj. Aby pojąć wagę tego, co zaraz zostanie objawione, musisz najpierw zrozumieć, kim był człowiek, który otrzymał to widzenie. Ezechiel nie był prorokiem pociechy.
Nie został posłany, by ożywiać tłumy łagodnymi słowami ani łatwymi obietnicami. Był kapłanem z rodziny Buziego, deportowanym do Babilonii wraz z królem Jojakinem (Jeconiaszem) około roku 593 przed Chrystusem w jednej z fal wygnania, które zrujnowały naród izraelski przed całkowitym zniszczeniem Jerozolimy. Zastanów się przez chwilę nad tym obrazem.
Wyobraź sobie człowieka, który stracił wszystko. Świątynię, w której miał służyć, święte miasto, które kochał, ziemię, po której stąpał. Przebywa nad rzeką Kebar w obcej krainie, otoczony z rozpaczonymi wygnańcami.
I to właśnie tam, w najbardziej nieprawdopodobnym miejscu, Bóg go spotyka. Nie w pałacu. Nie na Świętej Górze.
W miejscu upokorzenia. I mówi mu, synu człowieczy, patrz w przyszłość, bo to, czego jeszcze nie ma, pewnego dnia zaistnieje. Podczas gdy znaczna część biblijnych proroctw dotyczy bezpośrednich sądów, odbudowy narodu izraelskiego lub ostrzeżeń moralnych kierowanych do ówczesnego ludu, te dwa rozdziały wskazują na coś zupełnie innego.
Opisują przyszłe, konkretne wydarzenie, z możliwymi do zidentyfikowania narodami, z wyraźnymi motywacjami, z sekwencją wydarzeń opartą na prawdziwej logice geopolitycznej. To nie jest symboliczna poezja o dobru i złu w kategoriach abstrakcyjnych. To są współrzędne.
To są imiona. To są sojusze. To są motywacje ekonomiczne.
I to są nadprzyrodzone konsekwencje. To, co sprawia, że to proroctwo jest jeszcze bardziej niezwykłe, to kontekst, w którym zostało napisane. W roku 593 przed Chrystusem pojęcie narodu zwanego Izraelem, takiego jaki istnieje dziś, było nie do pomyślenia.
Lud był rozproszony, upokorzony, bez ziemi. Myśl, że Izrael powróci jako suwerenne państwo, z otwartymi miastami, z bogactwami uznanymi na arenie międzynarodowej, zdolne przyciągnąć pożądanie globalnych mocarstw, było to, po ludzku rzecz biorąc, absurdalne. I właśnie to opisał Ezechiel.
Są uczeni, którzy spędzili dziesięciolecia, próbując dopasować to proroctwo do już minionych wydarzeń historycznych, jak konflikty okresu perskiego, wojny Machabeuszy, czy najazdy okresu hellenistycznego. Problem polega na tym, że żadne z tych wydarzeń nie odpowiada temu, co jest napisane. Koalicja opisana przez Ezechiela nigdy nie uformowała się w starożytności.
Narody, które wymienia, nigdy nie wyruszyły razem przeciwko Izraelowi w sposób, który opisuje. A nadprzyrodzona interwencja boża, kończąca bitwę, nigdy nie miała miejsca w zapisanej historii. Co to oznacza? Oznacza, że to proroctwo jest wciąż otwarte.
A to, co widzimy dziś w międzynarodowych wiadomościach, sugeruje, że może być bliskie wypełnienia po raz pierwszy. Jest pewne wyrażenie, którego Ezechiel używa wielokrotnie w tych dwóch rozdziałach, a które łamie serce temu, kto rozumie oryginalny język hebrajski. Mówi w różnych miejscach, aby narody poznały mnie.
To nie jest zdanie groźby. To zdanie celu. Bóg nie działa w historii, żeby niszczyć dla samego niszczenia.
Działa po to, by cały świat poznał, kim on jest. A skala wydarzenia opisanego w tych rozdziałach jest proporcjonalna do uznania, które nastąpi potem. Lecz zanim porozmawiamy o tym, co dzieje się w kulminacji tego proroctwa, musimy zrozumieć, kim są aktorzy.
Bo właśnie tu rzecz staje się naprawdę niepokojąca. Imiona, których Ezechiel użył 2600 lat temu, odpowiadają narodom, które dziś tworzą rzeczywiste sojusze wojskowe z prawdziwymi armiami, z prawdziwymi interesami ekonomicznymi, ustawionym dokładnie tak, jak opisuje proroctwo. A kiedy zobaczysz, jak ta mapa objawia się przed twoimi oczami, trudno będzie dalej wierzyć, że to wszystko jest zbiegiem okoliczności.
Trzydziesty ósmy rozdział Księgi Ezechiela zaczyna się od zdania, które powinno skłonić każdego do zatrzymania się i wzięcia głębokiego oddechu. Tekst mówi w wersecie drugim. Synu człowieczy, zwróć swoje oblicze ku Gogowi z ziemi Magog, naczelnego księcia Meszeku i Tubala, i prorokuj przeciw niemu.
Księga Ezechiela, rozdział 38, werset 2, Gog, Magog, Meszek, Tubal. Dla współczesnego słuchacza te imiona brzmią jak fantazja.
Brzmią jak postacie ze starożytnej, epickiej opowieści, bez związku z rzeczywistym światem. Ale kiedy zaczniesz śledzić te imiona w tradycji historycznej i geograficznej, to, co wyłania się, to nie jest fantazja. To jest mapa.
I ta mapa wskazuje na narody, które istnieją dziś. Z prawdziwymi armiami. Z prawdziwymi przywódcami.
Z prawdziwymi geopolitycznymi agendami. Zacznijmy od najważniejszego.
Magog. W tradycji żydowskiej i we wczesnochrześcijańskich pismach Magog był konsekwentnie utożsamiany z ludami dalekiej północy, za Kaukazem. Żydowski historyk Józef Flawiusz, żyjący w I wieku ery chrześcijańskiej, utożsamił Magog ze Scytami, koczowniczymi ludami zamieszkującymi Stepy, na północ od Morza Czarnego i Morza Kaspijskiego, dokładnie na terytorium, które dziś odpowiada Rosji i Azji Środkowej. Ezechiel 38, werset 15, mówi, że Gog przyjdzie z dalekiej północy.
Jeśli weźmiesz dziś mapę świata i poprowadzisz linię bezpośrednio na północ od Jerozolimy, przechodząc przez Morze Czarne i Kaukaz, linia kończy się w Moskwie. To nie jest naciągana interpretacja, to jest geografia. Kim są zatem Meszek i Tubal? Te imiona pojawiają się również w 10 rozdziale Księgi Rodzaju, w tak zwanej Tablicy Narodów.
Jako potomkowie Jafeta, syna Noego. Historycznie Meszek był utożsamiany z Moskowitami i ludami zamieszkującymi tereny między Morzem Czarnym a Morzem Kaspijskim, podczas gdy Tubal odpowiadał populacjom centralnej Anatolii, dziś wnętrzu Turcji. Niektórzy uczeni, jak Wilhelm Gesenius, wielki leksykograf hebrajski XIX wieku, wskazywali na te utożsamienia jeszcze zanim istniały jakiekolwiek nowożytne motywy profetyczne by to czynić.
Ale Ezechiel nie zatrzymuje się na tym. Kontynuuje wyliczanie sojuszników Goga w 5 wersecie 38 rozdziału i każde imię, które dodaje, jest jak element układanki, który przybiera kształt przed Twoimi oczami.
Persja. To najłatwiejsze ze wszystkich. Persja to Iran. Nie ma tu żadnej historycznej niejednoznaczności.
Imperium Perskie przez tysiąclecia nosiło tę nazwę, a współczesny Iran jest jego bezpośrednim spadkobiercą. A czym jest dziś Iran na scenie geopolitycznej? To główna potęga szyicka Bliskiego Wschodu z rakietami wymierzonymi w Izrael, z grupami pośrednimi rozrzuconymi po Libanie, Syrii, Jemenie i Iraku oraz z programem nuklearnym, który utrzymuje świat w stanie stałego pogotowia.
Kusz. W Biblii hebrajskiej Kusz odpowiada terytorium na południe od Egiptu, co obejmuje dziś Sudan i Etiopię. A Put, kolejny sojusznik wymieniony przez Ezechiela, jest powszechnie utożsamiany z Libią, kraje północnej i północno-wschodniej Afryki, niestabilne z rządami, które w różnych momentach otwarcie wyrażały wrogość wobec Izraela. Następnie dochodzimy do Gomera i domu Togarmy.
Gomer był utożsamiany przez starożytnych Kimerami, ludami zamieszkującymi północną Anatolię i Kaukas. Togarma, wymieniona w 10 rozdziale Księgi Rodzaju jako syn Gomera, była utożsamiana przez pisma Talmudu i pierwszych geografów z Turkami. Niektórzy średniowieczni pisarze nazywali Turcję wprost krajem Togarmy.
Dzisiejsza Turcja, członek NATO, lecz która w ostatnich dziesięcioleciach wykazuje rosnące oznaki geopolitycznego przegrupowania w kierunku Rosji i Iranu, wpisuje się w ten profil z precyzją trudną do zignorowania. I oto szczegół, który przekształca tę mapę starożytnych imion w coś naprawdę niepokojącego. Te narody nie tylko istnieją dziś jako możliwe do zidentyfikowania suwerenne państwa.
Już tworzą między sobą rzeczywiste sojusze wojskowe i dyplomatyczne. Tak zwana oś Rosja-Iran-Turcja nie jest wymysłem komentatorów prorockich. To udokumentowana rzeczywistość przez prasę międzynarodową, skonsolidowana zwłaszcza od czasu syryjskiej wojny domowej, kiedy to trzy kraje stały się głównymi zewnętrznymi aktorami w tym konflikcie i zaczęły spotykać się okresowo w ramach tak zwanego procesu Astana.
Rosja, Iran i Turcja siedzące przy tym samym stole koordynujące działania wojskowe na Bliskim Wschodzie. Zaledwie 50 lat temu myśl, że te trzy konkretne narody stworzą wspólny blok wpływów była nieprawdopodobna. Dziś jest nagłówkiem gazety, a to wszystko zostało napisane 2600 lat temu przez wygnańca kapłana, który nigdy nie mógłby wymyślić tego układu, bo nigdy nie istniał on w historii poprzedzającej jego epokę.
Ale jeśli mapa już się objawia, czego dokładnie chce ta koalicja? Co sprawia, że grupa tak potężnych narodów rusza przeciwko Izraelowi z taką determinacją, że Bóg osobiście interweniuje, by je powstrzymać? Odpowiedź tkwi w pewnym szczególe proroczym, który większość ludzi zupełnie pomija. A kiedy zrozumiesz ten szczegół, będziesz patrzeć na wiadomości z międzynarodowej gospodarki zupełnie innymi oczami. Jest pewne zdanie w 8 wersecie 38 rozdziału Ezechiela, które przez wieki leżało zakopane, bo nikt nie wiedział, co z nim zrobić.
Tekst mówi w wersecie 8. W ostatnich dniach zostaniesz wezwany, by wyruszyć. Przybędziesz do ziemi odbudowanej po wielu latach spustoszenia. Jej lud został zebrany z wielu narodów na górach Izraela, które przez długi czas były opuszczone.
Księga Ezechiela, rozdział 38, werset 8. Ziemia odbudowana po wielu latach spustoszenia. Lud zebrany z wielu narodów. To samo w sobie byłoby niezwykłe jako opis powstania państwa Izrael w 1948 roku, po wiekach diaspory.
Lecz Ezechiel dodaje coś jeszcze bardziej konkretnego w 11 wersecie tego samego rozdziału. Opisuje, jak Gok planuje zaatakować Izrael i mówi Wyruszę przeciwko ziemi wiosek bez murów. Napadnę na lud spokojny i bezpieczny, który mieszka bez murów i nie ma zasuw ani bram.
Księga Ezechiela, rozdział 38, werset 11. Ziemia wiosek bez murów. Dla każdego czytelnika VI wieku przed Chrystusem to zdanie byłoby praktycznie niezrozumiałe jako pozytywny opis suwerennego narodu.
W starożytnym świecie miasto bez murów nie było miastem kwitnącym. Było miastem bezbronnym. Miastem, które nie przeżyłoby następnej zimy.
Wszystkie cywilizacje tamtej epoki zbudowały swoje osady wokół murów obronnych. Była to podstawowa zasada zbiorowego przetrwania. Izrael bez murów nie mógłby zatem być opisany jako naród spokojny i bezpieczny w żadnym kontekście historycznym poprzedzającym XX wiek.
Lecz dziś w Izraelu istnieje dokładnie to. Kibuce. Zbiorowe wspólnoty rolnicze rozsiane po wewnętrznej części terytorium izraelskiego, zbudowane na początku XX wieku bez pionierów syjonistycznych, bez murów, bez fos, bez średniowiecznych wież obronnych.
Otwarte wioski z domami rozmieszczonymi wokół wspólnych przestrzeni, otoczone nie kamieniami i twierdzami, lecz uprawianymi polami. Sam atak Hamasu 7 października 2023 roku pochłonął ponad tysiąc ofiar w Kibucach. Właśnie dlatego, że te osiedla były otwarte, bezbronne, bez murów.
Ezechiel to opisał jako metaforę. Jako rzeczywisty geograficzny opis tego, jak Izrael byłby urządzony w chwili ataku Goga.
Lecz skoro struktura Izraela była już przepowiedziana, co budzi zainteresowanie tych narodów? Czego Gog chce od państwa, które militarnie dowiodło już swojej zdolności do niezwykle skutecznej samoobrony? Ezechiel odpowiada na to pytanie z zadziwiającą jasnością. W 12 wersecie 38 rozdziału opisuje motywację najazdu jednym słowem. Aby zabrać łup i zdobyć zdobycz.
Księga Ezechiela, rozdział 38, werset 12. Bogactwa, zasoby. Coś, co Izrael posiada, a czego inne narody pożądają.
I właśnie tu proroctwo zderza się ze współczesną geopolityką w sposób zapierający dech w piersiach. W roku 2010 Izrael ogłosił odkrycie złoża gazu ziemnego Lewiatan na Morzu Śródziemnym w odległości około 120 kilometrów od Wybrzeża Izraelskiego. Jest to jedno z największych złóż gazu ziemnego odkrytych na świecie w tamtym okresie.
Wkrótce potem pojawiły się potwierdzenia istnienia złoża Tamar również na Morzu Śródziemnym oraz innych mniejszych rezerw wzdłuż Wybrzeża. Łącznie pola te reprezentują zasoby szacowane na ponad 900 miliardów metrów sześciennych gazu ziemnego. Zasoby wystarczające nie tylko do zapewnienia Izraelowi samowystarczalności energetycznej na dziesięciolecia, lecz do przekształcenia go w eksportera gazu do Europy.
I właśnie ten ostatni punkt sprawia, że wszystko staje się politycznie wybuchowe. Europa historycznie uzależniona jest od rosyjskiego gazu. To jeden z głównych instrumentów geopolitycznej władzy, jakie Rosja posiada nad kontynentem europejskim.
Jeśli Izrael stanie się stabilnym, alternatywnym dostawcą gazu wpływy na kraje europejskie dramatycznie maleją. Z ekonomicznego i strategicznego punktu widzenia bogactwa izraelskiego dna morskiego stanowią egzystencjalne zagrożenie dla rosyjskiego modelu władzy energetycznej. I wtedy Ezechiel mówi, że Gog przyjdzie po łup, po rabunek, po bogactwa.
2600 lat temu wygnany kapłan opisał ekonomiczną motywację przyszłego najazdu na Izrael, zanim odkryto ropę naftową zanim gaz ziemny w ogóle pojawił się jako zasób strategiczny, zanim istniało jakiekolwiek nowoczesne państwo. A to, co opisał, odpowiada punkt po punkcie temu, co współcześni analitycy geopolityczni wskazują jako główny punkt tarcia między Izraelem, Rosją i Iranem w tej chwili. Lecz jeśli najazd ten faktycznie się kształtuje, gdzie są sojusznicy Izraela? Gdzie są wielkie mocarstwa zachodniego świata, narody, które podpisały traktaty, stanowiły sojusze, obiecały chronić demokrację na Bliskim Wschodzie? Odpowiedź, jakiej Ezechiel udziela na to pytanie, jest być może najbardziej niepokojącą częścią całego proroctwa i opisuje z zadziwiającą dokładnością wzorzec, który możemy już obserwować w dzisiejszych wiadomościach.
Gdy naród jest bliski inwazji, oczekuje się, że jego sojusznicy będą działać, że uruchomią traktaty, że zmobilizują siły, że interweniują. Taka jest logika sojuszy międzynarodowych od zarania dziejów. Lecz Ezechiel, z tą samą zadziwiającą precyzją, którą posłużył się do zidentyfikowania najeźdźców, opisuje również, co reszta świata zrobi, gdy koalicja Goga będzie nacierać na Izrael.
A to, co opisuje, nie jest interwencją. To jest nota dyplomatyczna. W 13 wersecie 38 rozdziału czytamy, co następuje.
Seba i Dedan były handlowymi krainami półwyspu arabskiego. Seba odpowiada mniej więcej Jemenowi i południowej Arabii, podczas gdy Dedan utożsamił z północnozachodnią Arabią, terytorium odpowiadającym dziś Arabii Saudyjskiej i Zjednoczonym Emiratom Arabskim. Były to narody kupieckie, bogate, z interesami handlowymi przecinającymi kontynenty, lecz bez powołania do bezpośredniej konfrontacji militarnej.
A kupcy Tarszysz (Tarshish) był w biblijnej kosmologii najdalszym zachodem znanego świata. Niektórzy uczeni utożsamiają go z Tartessos na Półwyspie Iberyjskim. W praktyce symbolem handlowych narodów zachodu, morskich i kupieckich mocarstw leżących za horyzontem świata śródziemnomorskiego.
We współczesnej interpretacji prorockiej wielu utożsamia Tarszysz z narodami europejskimi, a przez rozszerzenie z zachodnimi mocarstwami w ogóle, łącznie ze Stanami Zjednoczonymi. Co te narody robią w obliczu najazdu? Ezechiel nie mówi, że walczą. Nie mówi, że mobilizują armię.
Nie mówi, że uruchamiają artykuł 5 żadnego sojuszu wojskowego. Pytają, czy przyszedłeś, aby zabrać łup? To pytanie dyplomatyczne. To protest słowny.
To dokładnie ten typ języka, który dziś rozpoznajemy w deklaracjach głębokiej troski wydawanych przez szefów dyplomacji i rzeczników Ministerstw Spraw Zagranicznych wobec kryzysów, z którymi nie chcą się bezpośrednio zmierzyć. A kiedy patrzysz na obecny wzorzec relacji między zachodnimi mocarstwami z umiarkowanymi narodami arabskimi, a narastającym konfliktem na Bliskim Wschodzie, co widzisz? Deklaracje. Sankcje, które nie bolą.
Nadzwyczajne posiedzenia Rady Bezpieczeństwa ONZ kończące się wetem. Zjednoczone Emiraty Arabskie znormalizowały stosunki z Izraelem w ramach porozumień Abrahamowych, lecz ich postawa wobec eskalacji militarnej byłaby nieuchronnie ostrożna, wyważona, wykalkulowana. Kupiecka, a nie wojownicza.
Arabia Saudyjska gra tę samą grę równowagi, a Zachód, wyczerpany konfliktami, podzielony wewnętrznie, skupiony na własnych kryzysach gospodarczych i wyborczych, już wysyła wyraźne sygnały, że jego apetyt na nowe interwencje militarne na Bliskim Wschodzie jest praktycznie zerowy. Ezechiel nie przepowiedział heroicznego Zachodu, który ocaliłby Izrael w ostatniej chwili. Przepowiedział Zachód, który protestowałby, podczas gdy proroctwo się spełniało.
I ten szczegół, który mógłby wydawać się marginalny, jest w rzeczywistości jednym z nadprzyrodzone, najdokładniejszych elementów całej wizji. Bo całkowicie zaprzecza temu, co jakikolwiek ludzki analityk polityczny piszący w 593 roku przed Chrystusem mógłby sobie wyobrazić o zachowaniu narodów. Lecz co ta bezczynność mówi o nas? Bo istnieje indywidualna, osobista i głęboko duchowa wersja tej samej apatii, którą Ezechiel opisuje w narodach.
I może ona dziać się w Twoim własnym życiu właśnie w tej chwili, bez Twojej wiedzy. Jezus powiedział coś, o czym nie należy nigdy zapominać. W 24 rozdziale Ewangelii Mateusza, w wersetach 37 do 39, porównał ostatnie dni z dniami Noego.
Jak było za dni Noego, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego. Albowiem jak w dniach przed potopem jedli i pili, żenili się i za mąż wydawali aż do dnia, kiedy Noe wszedł do Arki, i nie spostrzegli się, aż przyszedł potop i zabrał wszystkich. Ewangelia Mateusza, rozdział 24, wersety 37 do 39.
Zauważ szczegół, który Jezus wybrał, by podkreślić. Nie powiedział, że ludzie za dni Noego byli potworami. Nie powiedział, że byli mordercami, ani że popełniali barbarzyńskie zbrodnie o każdej porze dnia.
Choć Biblia odnotowuje też przemoc tamtych czasów. To, co Jezus podkreślił, to normalność, rutyna. Ludzie jedzący, pijący, żeniący się.
Robiący dokładnie to, co się robi w środowe popołudnie, gdy nic nie wydaje się pilne. Problem Noego nie polegał na tym, że świat był zły. Problem polegał na tym, że świat był zbyt zajęty by zwracać uwagę.
I to jest najbardziej milczący grzech chrześcijanina XXI wieku. Nieotwarte nieposłuszeństwo wobec Boga, lecz wygodne rozproszenie. Dobrze zakamuflowana obojętność.
Nawyk konsumowania wiadomości o Bliskim Wschodzie z tym samym poziomem zaangażowania emocjonalnego, z jakim ogląda się mecz piłki nożnej, z zainteresowaniem, może z pewnym kibicowaniem, lecz bez żadnego realnego poczucia, że to ma związek z Twoim życiem, z Twoją duszą, z Twoją wiecznością. Podczas gdy proroctwa Ezechiela zmierzają ku wypełnieniu w czasie rzeczywistym, znaczna część kościoła jest głęboko rozrywana. To nie jest oskarżenie.
To jest diagnoza. Platformy streamingowe oferują dekady treści do skonsumowania. Sieci społecznościowe budują bańki, w których następny film kulinarny pojawia się natychmiast po wiadomości o ruchach wieczności.
To jest połowa wyboru wojskowych na Morzu Śródziemnym. Algorytm jest mistrzem w sprawianiu, że wszystko wydaje się jednakowo pilne i jednakowo zbywalne w tym samym czasie. Noe głosił przez 120 lat, budując Arkę.
Biblia nie odnotowuje żadnego nawrócenia, żadnego zbiorowego przebudzenia. Ludzie słuchali, być może rozważali i wracali do swoich spraw, aż zaczął padać deszcz i wtedy nie było już czasu na podjęcie decyzji. Chrześcijanin widz to ten, który zna proroctwa, który być może nawet podziwia je jako literaturę lub abstrakcyjną teologię, lecz nie pozwala, by cokolwiek zmieniały w jego codziennym życiu, w jego życiu duchowym, w wadze, jaką przywiązuje do swojej codziennej wiary.
To ten, kto widzi, jak mapa Ezechiela kształtuje się w wiadomościach i myśli ciekawe, a potem przechodzi do następnego filmiku. Bycie przenikliwym obserwatorem proroctw nie jest powodem do paraliżu, paniki ani apokaliptycznego lęku. To jest dokładnie odwrotność, to wezwanie do duchowej trzeźwości.
Biblia nigdy nie posługuje się wiedzą prorocką jako narzędziem strachu, używa jej jako narzędzia przygotowania. Różnica między Noem a jego współczesnymi nie leżała w inteligencji. Leżała w uwadze, w gotowości do traktowania poważnie tego, co Bóg mówił, nawet gdy niebo było jeszcze czyste.
A niebo zaczyna być mniej czyste. Bo to, co Ezechiel przepowiada jako rozwiązanie tej inwazji, nie jest ludzkim zwycięstwem militarnym. To coś, czego żadna ziemska siła nie mogłaby zorganizować.
A kiedy zrozumiesz, jak to proroctwo się kończy, pojmiesz, dlaczego ma znaczenie nie tylko dla Izraela, lecz dla losów całej ludzkości. Jedno z pytań najbardziej dzielących poważnych uczonych eschatologii biblijnej nie dotyczy tego, czy wojna Goga i Magoga nastąpiła. Ta część jest ustalona z wystarczającą jasnością dla każdego uczciwego czytelnika 38 i 39 rozdziału Ezechiela.
Pytanie wywołujące prawdziwą debatę jest inne. Kiedy? W którym momencie tego ogromnego, proroczego kalendarza ta wojna znajduje swoje miejsce? Czy wydarzy się przed wielkim uciskiem? W jego połowie? A może jest to odrębne wydarzenie, mające miejsce pod koniec tysiąclecia, jak interpretują niektórzy wzmiankę o Gogu i Magogu w 20 rozdziale Apokalipsy? To pytanie ma o wiele większe znaczenie niż pozornie się wydaje. Bo w zależności od tego, gdzie umieścisz tę wojnę na proroczej osi czasu, stopień pilności tego, co przeżywamy teraz, zmienia się całkowicie.
Najbardziej rozpowszechnione stanowisko wśród uczonych przedtrybulacyjnego dyspensacjonalizmu głosi, że wojna Goga i Magoga wydarzy się przed lub wkrótce na początku siedmioletniego okresu zwanego wielkim uciskiem, a być może nawet przed pochwyceniem. Centralnym argumentem na rzecz tego stanowiska jest właśnie próżnia władzy, o której wspominaliśmy wcześniej. Nadprzyrodzone zniszczenie najeźdźczej koalicji tworzy scenariusz globalnej niestabilności, który pozwala Antychrystowi wyłonić się jako postać autorytetu i podpisać siedmioletni pakt z Izraelem, opisany w 7 wersecie 9 rozdziału Księgi Daniela.
Ten pakt z kolei jest wydarzeniem oficjalnie rozpoczynającym wielki ucisk, według większości interpretatorów dyspensacjonalistycznych. Są też uczeni, którzy umieszczają Goga i Magoga w połowie wielkiego ucisku, gdy Antychryst zrywa pakt z Izraelem i wkracza do świątyni. Istnieje również mniejszościowy nurt interpretujący 38 i 39 rozdział Ezechiela jako wydarzenie odrębne od bitwy pod Armagedonem, lecz powiązane z tym samym końcowym okresem sądu.
To, co wszystkie te stanowiska mają wspólnego, to uznanie, że wojna Goga i Magoga jest wydarzeniem poprzedzającym powrót Chrystusa. Dzieje się przed ustanowieniem Królestwa Milenijnego. Jest częścią sekwencji prowadzącej do kulminacji historii, a nie wydarzeniem po niej następującym.
I wtedy pytanie powraca ze zdwojoną wagą. Jakie znaki wskazują, że ten moment jest bliski? Ezechiel nie podaje daty. Biblia rzadko to czyni.
Podaje jednak warunki. Pierwszy i najbardziej fundamentalny to istnienie Izraela jako suwerennego państwa, spełnione w 1948 roku. Drugi to obecność rozkwitłego Izraela, z bogactwami zdolnymi wzbudzić pożądanie narodów, spełniane stopniowo przez cały XX wiek, z dramatycznym przyspieszeniem po odkryciach gazu ziemnego w roku 2010.
Trzeci to istnienie konkretnej koalicji narodów na północ i na wschód od Izraela, sprzymierzonych wojskowo i z motywacją do działania. I tu docieramy do teraźniejszości. Lecz jest czwarty element, któremu niewielu komentatorów poświęca należytą uwagę – pokój.
Ezechiel opisuje Izrael jako lud spokojny i bezpieczny w chwili najazdu. Księga Ezechiela, rozdział 38, werset 11 rodzi to fascynujące i zarazem niepokojące pytanie.
Jak Izrael, otoczony zadeklarowanymi wrogami, mógłby być opisany jako spokojny i bezpieczny? Niektórzy interpretatorzy sugerują, że taki stan byłby możliwy jedynie po jakimś regionalnym porozumieniu pokojowym. Być może tym samym pakcie, który Antychryst potwierdzi, tworząc fałszywe poczucie bezpieczeństwa. I właśnie tu porozumienia Abrahamowe wkraczają na scenę z proroczym ciężarem, którego nie można lekkomyślnie ignorować.
Podpisane w roku 2020 te porozumienia normalizacyjne między Izraelem a Zjednoczonymi Emiratami Arabskimi, Bahrajnem, Marokiem i Sudanem stanowiły najbardziej znaczącą dyplomatyczną rekonfigurację Bliskiego Wschodu od dziesięcioleci. A od tamtego czasu rozmowy o ewentualnej normalizacji między Izraelem a Arabią Saudyjską dominują w kuluarach regionalnej dyplomacji. Porozumienie, które gdyby doszło do skutku, stworzyłoby dokładnie tę atmosferę względnej stabilności, którą Ezechiel opisuje.
Nie twierdzimy, że porozumienia Abrahamowe są wypełnieniem Daniela, rozdziału 9, wersetu 27.
Zachęcam Cię, przeczytaj wpis: „Skąd przyjdzie antychryst?”.
